第三百二十八章 “後黃巢時代”科舉制度

　　所以，科舉可以說是特殊文明、特殊環境下，一個針對性非常強的制度。連帶著這個時代，中原的整套人才培養和選拔體系，也都是如此。對於其他地方來說，也就只能看看，是真的不好學。

　　像紫帳汗國這裡，世族本身反而是教育的中心之一。各家族的地位，很大程度就是來源於他們不斷培育人才，給軍隊和行政系統輸送官員。這其實也是沒辦法，因為這邊的教育實在太落後，哪怕當年最有文化的希臘人，都被連綿不斷的入侵和內戰打殘了。

　　目前，這裡雖然也有內部的考核和選拔機制，比如在軍團內部進行定期考試，篩選文書能力合格的軍吏，作為提升和獎勵的參考標準。但這些也算不上科舉，和“後黃巢時代”的科舉制度，尤其相差甚遠。

　　而另一個教育的中心，就是教會。

　　作為歐洲本土最有效的教育體系，教會幾乎包攬了教育的方方面面。從鄉間神父教小孩識字、算術，到地方上的各類神學院，再到大都的教會大學，可以說從啟蒙到高等教育，都有教會的身影。至於歐洲其他地方，教會教育的比重只會更大。

　　可以說，這套體系就是當今歐洲最合適的了。所以，教會才會這麼關心人才不足的問題——因為提供合格人員，也有他們的一份責任。

　　羅斯地區更加落後，這些教區不但要承擔宗教任務，也得幫忙承擔一部分管理職責。郭康估計，很長的時間裡，這些地方都會以教會為主導。因為世俗教育實在是個奢侈品，短期內怕是沒指望了。

　　當然，按紫帳汗國的理念，是否世俗其實也無所謂。

　　這裡其實有個概念的理解問題。

　　郭康那個時代，人們印象中的“世俗化”，是法國人提出的概念。而這個詞的法語意思，是“平信徒”。

　　教會把當時的信徒分為三種：平信徒，也就是普通的信教者；會士，也就是修士和修女；神職，也就是神父、主教之類有正式職務的人。所以，世俗化的含義，其實是“平信徒化”，也就是和教會爭奪權力，從而將教會把持的教育、思想等領域，奪回到由平信徒組成的世俗政府控制下。

　　這個概念，並不是“去基督教”，而只是“去教會”。因為當時的歐洲人也想不出離開基督教的社會……