第四百五十二章 羅馬國教的力量

“不知道這麼說，你能不能聽得懂。”她猶豫了下，試圖解釋：“總之，他們認為，天父自有一套超脫世俗的行為規則，不因人世而改變。教會如果合乎天父的道理，就能興盛，反之就會失敗。所以他們的‘羅馬教會’才得以興起，而原本在舊羅馬城的教會卻漸漸腐化、墮落，失去了威信。”

“同樣，王朝如果有足夠的德行，就能振興起來，承擔天父的使命，反之就會衰亡。所以新羅馬會在當初的偏遠行省崛起，而舊羅馬諸王朝卻在內亂和蠻族入侵中覆滅。這就是因為，他們喪失了‘文德’和‘武德’，因此天命才轉移到了這裡。”

“還好，不算太難理解。不如說，還挺直觀的。”喬安娜思考了片刻，點了點頭：“他們這個理論，估計也挺好用吧。”

“是的，而且當地人也能接受。”歐多西婭說：“比如城裡的希臘正教會，就一直在和羅馬城的公教教會吵架。羅馬主教一直聲稱，自己擁有優先權，因此教內地位高於君士坦丁堡大牧首。”

“對此，正教教會雖然一直不甘心，但哪怕他們辯經時佔有優勢，還有巴塞琉斯的支持，也無法否定，羅馬主教確實擁有對於其他主教們的優先權。因為羅馬城確實是帝國的故都和起源地，這個規則也確實是當年大家一致通過的，不好明著反悔。”

“君士坦丁大帝遷都的時候，提出了一些理論，論證這座‘新羅馬’同樣是羅馬城。但羅馬人自己的理論過於粗糙，並不算好用。”

“而中原人則不同，據說，遠在荷馬的時代之前，在那更久遠的神話時代，他們就開始研究天命轉移、王朝更替的理論。到現在，已經非常成熟了。學習參考這套理論，顯然非常有利於今後的辯經。所以，大家其實很樂於接受。至於那些從一開始，就被羅馬汗廷培養扶持出來的‘羅馬教會’成員，當然更是支持了。”

“那這些理論，與我們的話題，有什麼關係呢？”喬安娜問。

“我覺得，這些理論引入之後，羅馬人的信仰，已經不能說是單純的拜上帝教了。”歐多西婭說。

“在中原，也有眾多宗教和教派，但他們之間相處的關係，似乎並不和我們這裡一樣。國家政權與這些宗教的關係，同樣是另一種情況。我一開始不瞭解其中的原因，總覺得是那些宗教教義的問題，但後來瞭解多了才發現，這並不是因為那裡的宗教天生就與眾不同，也不是那裡的人就不需要宗教了。”