第四百五十二章 羅馬國教的力量

            “這倒是可以理解。”喬安娜說：“蒙古人，是契丹人的一支，自然也會受到他們的影響。不過羅馬這邊，應該還沒有到中原那種程度吧。”

“我倒是覺得，也相差無幾了。”歐多西婭答道。

“為什麼這麼說？擺賽汗並不是祭司王，雖然大家都知道教會是羅馬完全控制的，但畢竟名義上還是兩套系統，也有自己的大牧首吧。”喬安娜說。

“那是為了照顧當地人。他們這個教會，只是官府下屬的組織而已。”歐多西婭搖搖頭：

“教會的地位到底如何，只要看財權就行了——你看，羅馬教會有自己的獨立財權麼？”

“確實沒有。”喬安娜說。

“他們的教會也擁有土地、教堂，接受信眾的捐贈。但按照法令，這些收入和支出都要記入賬目，報給戶部審核。理論上，如果教會經費不夠，汗廷會撥發補貼，維持運作。但因為當地習慣問題，教會收入並不低。所以，朝廷反而每年都會從教會那裡，收走不少錢。”歐多西婭說。

“如果現在還不明顯，我估計過幾年你就能看得更清楚了。”她想了想，又補充道：“從汗廷最近的動向看，應該很快就會試圖把天方教也收編進去的。到時候，大家就應該可以看出，這個體系的本質了。”

“那……這是為什麼？”喬安娜確實有些不能理解。

“按我的理解，這是因為，他們的信仰其實不是具體的宗教。”歐多西婭說。

“專業的神學學者，會以‘十字教’、‘拜上帝教’、‘景教’之類的名詞，對不同教派進行區分。但在教堂裡，神父們在面對普通信眾佈道的時候，都會明確告訴大家，我們的信仰，是‘羅馬的拜上帝教’。”

“他們的教義裡，反覆強調，天兄移鼠是羅馬的先賢。因為羅馬是個普世帝國，所以才會被天父選中，承擔重要的使命；還讓天兄降生於此，預先為後續的教化做好準備。”

“為了解釋這個理論，在建立之初，羅馬教會就提出了一種叫做‘受命’的概念。他們認為，世間只有一個最高神、只有一個最終極的真理、也最終會只有一個普世政權。”

“這位神靈無法用語言描述，所以我們冒昧地叫祂天父；這套真理也沒法用簡單的詞彙概括，所以我們強行用‘拜上帝教’來概括我們對它的理解；這個政權也涵蓋了天下，不能用普通的王國、邦國來比較，所以我們姑且用‘羅馬國’作為它的俗稱。”