第三百八十一章 理性的狂怒

　　“任何時代，從宮廷到民間，都必須有秩序存在。當時的塞里斯哲學家，把這種秩序稱為‘禮’。”

　　“每個朝代，這種秩序都有不同。哲學家孔丘就總結說，夏朝有夏禮，商朝在其基礎上有所增減，形成了殷禮；周朝又在殷禮的基礎上進行增減，形成了周禮。但無論如何，都是需要有一套秩序存在的。”

　　“但在列國相爭的春秋時代，這種秩序卻消亡了。周禮逐漸被拋棄，但問題是，新的禮由沒出來。各個國家之間、各個國家內部，秩序都趨於混亂，情況越來越嚴重，引起了當時很多學者的極大擔憂。因為那時候，塞里斯的歷史還不長，大家並不知道這種秩序崩潰會帶來什麼。”

　　“而且，在內部秩序崩潰的同時，外部也有大量蠻族到處活躍，以至於中原核心地帶，都有各種部族活動。都城洛陽之外，不到一天的路程，就有自比天子、使用六駕馬車的蠻夷。因此，有遠見的人都非常擔心，害怕整個文明可能就這麼一路崩解到底，就此徹底完蛋。”

　　“塞里斯的古典哲學，就是在這種危機四伏的環境下誕生的。”

　　“所以，雖然那邊的哲學，也有很多流派，但歸根結底都是一個，我覺得可以叫‘秩序派’。”郭康聳聳肩，總結道：“不同的學說，也就是在建立什麼樣的秩序上，有分歧而已。”

　　“那這個復仇行為，就是恢復秩序，建立‘禮’的一部分？”一名神父已經理解了郭康要說什麼。

　　“是這樣的。”郭康點點頭：“按照哲學家們的理解，復仇行為的最終效果，是為了糾正當年的錯誤。”

　　“齊國和紀國，是在九代人之前結仇的。齊襄公時代的紀國，本身並沒有犯下什麼過錯，但是，消滅它依然是合理的。”

　　“因為紀國國君當年犯下罪行，如果當時有賢明的天子在，按照禮法制度，那時的紀國國君就會被誅殺，之後也就沒有紀國了。然而，當時並沒有賢明的天子來主持公道，使得紀國多持續了九代人——但這種狀態並不是正常的，如今的紀國也是不該存在的。所以，齊國出兵滅紀，是替天子來糾正這個錯誤，是正確的行為。”Ｑqxsnew.net