第三百四十七章 羅馬民族

　　郭康那個世界，現代塞里斯人其實依然都有天下觀念，只不過是自己的實力不行。他們就像大宋一樣，雖然理論上還有基礎，但沒能力當天下共主，就只能暫時放棄這個要求。不過其實這就是個軍事實力的問題，對於羅馬來說，構不成太大影響。

　　總之，這一招，同樣是可以向中原人學的。

　　中原的族群概念，就是個可以無限擴張的理論。從夏人部族，到華夏聯盟，再到漢人的概念，就是這麼一代代不停“堆疊”出來的。

　　論起文化的擴張速度，中原人其實不擅長，他們的這套方法進展很慢。但好處是，和“其興也勃焉，其亡也忽焉”的蠻族文化相比，這種擴張非常穩定。

　　別說中原人，就連附屬的其他次生文明都是如此。越南在擊敗占城之後，一代人的時間裡，就把當地印度教和天方教的文化洗的乾乾淨淨，之後再也沒有重新出現過——要知道，在世界範圍內，這倆已經是很先進的文明瞭。

　　在近現代，塞里斯國家概念的構築，則是華夏到漢人過程的復刻，等於再次進行一次升級和擴張。而從結果看，和歷史相比，這次擴張異常順利，受到的反撲和阻力雖然存在，但相比其他文明，基本可以算是忽略不計。顯然，這就是最好的參考對象了。

　　雖然號稱是參考了法國人的民族構建，但這種東方式的族群模型明顯是另一種情況。按歐洲人的理論，是完全沒法解釋這種結構的。在郭康前世那個時代，因為歷史底子實在太差，產生了一系列麻煩，但這些也都是技術上的問題，不是涉及文明核心的理念問題。

　　這個模型，可以粗略地分為兩部分，一部分是紅帳汗國的模型，一部分其實就是經過近代幾次魔改之後的“雍正模型”。而紅帳模型，郭康覺得還不如直接放棄。這東西的水平，只能說都不如大清，還是算了吧……

　　而雍正思路的最大問題，在這裡也不難解決。

　　“華夷一家”、“天下”、“合法性”能不能都得到？其實也不是不行。