第 140 章 貴賤

 對於這等自詡清高的迂腐之輩，謝拾不理會則已，一理會就開除人籍。

 他起身，目光環顧了一圈，在心中醞釀了一陣子，終於講出了自己的肺腑之言：

 “太古之民，食禽獸肉而衣其皮，知蔽前未知蔽後，文字、禮樂俱無。飢則呴呴，飽則棄餘者，不過植立之獸而已……”

 ——太古之時的人類茹毛飲血，既無文字也無禮儀，不過

 是直立的野獸而已。

 “而何時可以稱人？明道德二字可矣！”

 他胸中已成文章()，開口即生風雷。眾人皆是肅然?()_[(()，面上不由露出恭聽之色，竟是與府學之中聆聽訓導講學的生員相差無幾l。

 “道德有公私，獨善其身者謂之私德，相善其群者謂之公德，二者並行不悖方為至理……人之所以貴於他物者，以其能群耳。使以一身孑然孤立於大地，則飛不如禽，走不如獸，人類翦滅亦既久矣。”

 公德與私德的概念令眾人耳目一新，露出若有所思之色。有人已經下筆抄錄起來。

 “……蓋無群無國，則吾性命財產無所託，智慧能力無所附，而此身將不可以一日立於天地……故報群報國之義務，上至天子，下至匹夫，有血氣者所同具也！又何來‘不在其位，不謀其政’之說？”

 ——既然人類依託群體而生存，修私德的同時也要盡公德，人人都有報國報群的義務，讀了幾l本書，難道就能不盡義務嗎？

 謝拾難得說話這般不客氣：

 “鯫生之見，何其短也！”

 ——小人的見識何其淺陋！

 “張子有云：‘民，吾同胞；物，吾與也。’使天下為屋，人人皆為簷下之烏，同宿一簷之下，愛此屋亦愛簷下之烏！外夷侵凌，同胞受創，孰可安坐而不動？”

 張子即橫渠先生張載，其橫渠四句可謂振聾發聵，此外他曾說過天地為父母而人類為兒女，遂以他人為同胞，萬物為朋友。謝拾這番話與張子的言論儼然異曲同工。

 眾士子面上的神情愈發激動。

 而與傅學益同行的幾l人早已面如土色。

 被人噴得狗血淋頭已經夠慘了，更慘的是被人噴得狗血淋頭卻還不了嘴，而最慘的是對方引經據典，言必有物，罵人都罵成一篇華章，讓你的名聲也隨之永久流傳！

 他們呆若木雞地聽著。

 興奮的士人則奮筆疾書作記錄：

 “或曰：貴賤有等，君子豈可操持小人之事？然則我卻要問：何為貴，何為賤？”

 謝拾人還怪好的，為了讓後來者清楚究竟是誰說出“貴賤有等，君子豈可操持小人之事”這樣的話，他甚至在前面將人名都點了上去，開口便是“今有某某……”

 面如土色的幾l人扶著門框差點站不穩，看向謝拾的眼神彷彿在看魔鬼：不要再鞭屍了，不要再鞭屍了！他們知道錯了！！

 然而他們的心聲註定不為人知。

 他們的名聲註定要傳揚四海。

 “孟子有言：‘民為貴，社稷次之，君為輕！’享天下之大福者，必先天下之勞；宅天下之至貴者，必執天下之至賤！是以殷王小乙使其子武丁舊勞於外，知小人之依……”

 “古之帝王尚且如此，而今曲士賤儒，只知私德而無有公德，不思報國報群、禦寇護民，自詡貴者不履賤業，反來笑我，殊不知貴者自貴，賤者自賤乎！”

 殷王小乙即殷商帝乙，其子武丁為商高宗，《尚書》記載他繼位之前就在帝乙的安排下，和普通百姓一樣在外勞作多年。帝王都不嫌棄賤業，某些人還講究上了？

 謝拾只能化用“清者自清，濁者自濁”，來一句“貴者自貴，賤者自賤”了！

 這一日的他簡直抵達罵人一道的巔峰。謝拾只覺得以後的自己恐怕都很難超越：

 “以我觀之，疆場殺敵、護國護民者，貴也！耕其田地，自食其力者，貴也！交賦稅，行徭役，奉君王，養父老者，貴也！空食百姓之糧，受國家之祿，搖唇鼓舌而無所作為者，天下之至賤何能及也？”！

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