第二十三章 峨嵋山”

 峨眉山主要山峰有大峨山、二峨山、三峨山、四峨山，還有寶掌、天池、華嚴、玉女、石筍等七十二峰。

 大峨山是峨眉山的主峰，海拔3099米，山脈峰巒起伏，重巖疊翠，山麓至峰頂50餘千米，石徑盤旋，直上雲霄。在金頂有大面積抗風化強的玄武岩覆蓋，構成了傾角在10~15度間的平坦山頂面。而在金頂的東側為古生代碳酸岩，由於流水沿背斜裂隙強烈溶蝕，形成了高達800米的陡崖（捨身崖）和深澗。

 二峨山又名覆蓬山、綏山，呈東北——西南走向，由花崗岩、白雲岩等構成。主峰形似覆釜，海拔1909米。林木多柳杉、雜木、竹類，建有林場。土產茶葉、竹筍、桐油、生漆等，併產中藥材。西麓豬肝洞，為道教名勝。南有紫芸洞，相傳是唐呂純陽修煉處。

 三峨山又名鏵刃山、西皇山，位於樂山沙灣鎮西南。長13千米，寬7千米，主峰海拔2027.1米，高出沙灣鎮江面1625米。出露地層有震旦系、寒武系、奧陶系和二疊系，山頂覆蓋玄武岩。東坡陡。開始形成於新第三紀末。有銅、鋁等礦產。

 四峨山在sC省大峨眉山之北二十里，峨ms市區北五千米，海拔982米。因山形稜瓣如花，故又名花山，或謂即《水經注》之武陽龍尾山。山有圓通寺，山巔則有最早修建的古剎觀音庵，為明代高僧印宗禪師（四川綿州人）談禪結茅之處。

 資源狀況峨眉山在較長的歷史時期內，是道教佛教並存，各自發展的地方。道教稱之為。第七洞天’’（見《洞天福地記》《雲笈七籤》），佛教稱之為“光明山’’（見《楞嚴經》《華嚴經》）。故峨眉山又享有“仙域佛國’’之譽。兩教在競相發展的過程中，由於受歷代帝王“抑道揚佛’’或。滅佛崇道一的影響，加以自身的演變，力量時有消長，發展時有興衰，其社會地位和影響也時有高下和大小之分。但總的趨勢是佛教日益興盛，道教逐漸衰微。唐宋時代，兩教比較盛行。延至明代，佛教進入鼎盛時期，無峰不寺，緇流往來；道教日趨式微，宮觀幾無人進祀，進至清初，道教泯滅。羽士絕蹤，全山宮觀改為寺廟，獨尊普賢。從此峨眉山便成為名副其實的普賢道場，列為中國四大佛教名山之一，與山西五臺、安徽九華和浙江普陀諸山齊名於中外。

 在兩教長期共存中，也由於封建統治者的揚抑，道、佛之爭時有發生，但終仍能和平共處，並二度出現道、佛融合的現象。道、佛兩教競於何時傳入峨眉山，已難於查考。釋、道典籍，多唯遠唯古，渺不可稽。學術界亦眾說紛紜，莫衷一是。如對佛教之傳入，素存兩說：一曰東漢，一曰西晉。兩說各有所是，皆因史料奇缺，難成共識，有待日後考

 格薩爾王傳》中說：峨眉山像一頭步履矯健的白色神象，這和普賢菩薩騎象登山創建道場的記載極其吻合。佛經中記載普賢菩薩騎六牙白象。

 《華嚴經·菩薩住處品》中記載普賢菩薩住地說：“西南方有處名光明山，從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰賢勝（普賢），與其眷屬3000人，常在其中而演說法。”

 《華嚴經》在東晉時傳入中國，因此自東晉時便開始把峨眉山當作普賢菩薩道場。

 《華嚴經·清涼疏》曰：“普賢之學得於行，行之謹審靜重莫若象，故好象。”白象是普賢菩薩願行廣大，功德圓滿的象徵，所以峨眉山寺廟中的普賢塑像多騎白象。峨眉山的洗象池，傳說普賢菩薩每次騎象過此，必在這口池裡汲水洗象，然後才登上金頂，池旁的寺院也取名洗象寺。為了歌頌普賢菩薩的功德，連纏生在冷杉枝幹上的松蘿，當地人也美其名曰是“普賢線”，認為是普賢菩薩特意在懸崖陡壁上掛起這些長線，引渡信徒登絕頂。

 《大日經疏》雲：“普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義，謂菩提心所起願行，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。“入山求道，飢寒病癘，枯坐蒲團，是曰普賢；普賢者，苦行也。

 ”普賢菩薩，是梵文音譯，為中國佛教四大菩薩之一。他和釋迦牟尼、文殊菩薩合稱為“華嚴三聖”。

 普賢菩薩，梵音名號音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀菩薩。又作遍吉菩薩。是將妙善、妙德、賢德普施一切眾生之意。

 同諸大菩薩一樣，普賢也沒有真實的來歷。《第二菩薩經跡經》說：“有轉輪聖王，名無諍念。王有千子，第一太子名不旬，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第八子名泯國，即普賢菩薩。”