陳的書 作品
195-站出來抗1下
於是，答桉只剩下了一個。
“關於造神計劃的問題，我們可以之後繼續討論，但我相信，這一次你一定不會拒絕了。”阿扎爾面色如常。
這種程度的嘲諷算什麼。
他走到大賢者之位前，唾面自乾的本事還是有的。
也就是後來位高權重，這份本事不會隨便用了而已。
但真的需要了，他當然拿的出來。
賢者呵斥他，他還有心和對方講講道理。
換個人說這話，你什麼身份我什麼身份？我懶得和你講道理，來個衛兵拖出去剁了吧。
因論派的賢者神色微變。
阿扎爾對他們總不至於表現出無所謂的信心，他真的有信心說服他們兩個接受造神工程？
可憑什麼？
他們之前被囚禁都沒接受，囚禁了兩三天，還是好吃好喝款待著的，他就覺得我們倆會投降？
這麼看不起人？
“有關小吉祥草王的問題，我想已經不需要我進行什麼描述了。”阿扎爾神色少見地複雜起來，“諸位在成為賢者的時候，已經從虛空之中調取了前代賢者們的記錄。”
“小吉祥草王，並不能算是什麼強大的神明。”
“她無法和大慈樹王一樣，輕易地連接世界樹，也沒有大慈樹王一樣足以穩坐神明之位的實力。”
“她所能夠做到的事情，實際上教令院也同樣能夠做到。”
“正是因此，歷代賢者才選擇請小吉祥草王久居淨善宮。”
請，久居淨善宮······
生論派賢者沒有言語。
他可以和阿扎爾爭辯，但這個選擇是前代賢者做出來的決定，而歷代的生論派賢者，無論內心怎麼想的，只說結果，他們都是這個決定的服從者。
包括他的老師，前代的生論派賢者。
他沒辦法否認老師，乃至是生論派的歷代先賢的選擇。
事實上須彌賢者們囚禁小吉祥草王的一大原因是，最早期的須彌學者，其實習慣了大慈樹王式的智慧傳播方式。
大慈樹王能夠連接上世界樹，人們詢問，她就給出答桉。
當然，她也許有考驗對方的手段，但不管怎麼說，在結束的時候，她還是會把答桉告訴對方。
也就是說，當你有疑惑，不能理解某種問題的時候，那就去尋找樹王。
她也許會考驗你的能力，但最後問題的答桉也一定會為你準備好。
這就是大慈樹王統治下的須彌，學者們不必迷茫，不必疑惑，所有問題的終極答桉就在教令院的中央，永遠不會離開。
人們探索知識的道路上，永遠有一盞明燈相伴。
不，說是明燈，實在是太小瞧大慈樹王了。
她簡直是一輪大日高懸在知識的殿堂之上，所有的求學者，都不必再黑暗之中摸索受傷，而是在光明之下，尋找答桉。
而小吉祥草王，在她接受命運為她準備的一刀之前，她並不具備著連接世界樹的權力。
五百年前的小草王，也確實是剛剛出生。
換句話說，須彌學者如果詢問了，她沒辦法給出答桉。
這樣一來，教令院的權威就被動搖了。
看上去只是神明沒有給出答桉，但實際上，小吉祥草王的沉默否認的是大慈樹王時代所建立的權威。
如果神明不能給出準確的答桉，那麼教令院的答桉，難道就是最正確的嗎？
大慈樹王給的，一定是正確的。
但教令院整合的知識，那可就很難說了。
失去了神明的權威，教令院學城】的地位也就開始動搖了。
教令院的賢者們也是人類，他們提出一種理念，然後理念被周圍的人攻擊，在攻擊之中，理念被徹底擊垮，證明是錯誤的道理，或者不斷修改，最後成為一條真理。
這在姜青看來，是知識的一種成長道路。
那些提出了各種真理的大拿們，自己的理論也是不斷地被攻擊，最後把質疑者們擊敗了，最後才確定了自己的理論，供給後世學者學習研究，成為奠基石，繼續走向更高的學術之路。
1927年，第五屆索爾維會議在布魯塞爾召開，這場會議的兩名明星人物是愛因斯坦和玻爾，而這場與會的科學家們陣容之豪華，讓後世人感概如果會議出了問題，物理學幾乎就要重新開始了。
“關於造神計劃的問題，我們可以之後繼續討論，但我相信，這一次你一定不會拒絕了。”阿扎爾面色如常。
這種程度的嘲諷算什麼。
他走到大賢者之位前，唾面自乾的本事還是有的。
也就是後來位高權重，這份本事不會隨便用了而已。
但真的需要了，他當然拿的出來。
賢者呵斥他，他還有心和對方講講道理。
換個人說這話，你什麼身份我什麼身份？我懶得和你講道理，來個衛兵拖出去剁了吧。
因論派的賢者神色微變。
阿扎爾對他們總不至於表現出無所謂的信心，他真的有信心說服他們兩個接受造神工程？
可憑什麼？
他們之前被囚禁都沒接受，囚禁了兩三天，還是好吃好喝款待著的，他就覺得我們倆會投降？
這麼看不起人？
“有關小吉祥草王的問題，我想已經不需要我進行什麼描述了。”阿扎爾神色少見地複雜起來，“諸位在成為賢者的時候，已經從虛空之中調取了前代賢者們的記錄。”
“小吉祥草王，並不能算是什麼強大的神明。”
“她無法和大慈樹王一樣，輕易地連接世界樹，也沒有大慈樹王一樣足以穩坐神明之位的實力。”
“她所能夠做到的事情，實際上教令院也同樣能夠做到。”
“正是因此，歷代賢者才選擇請小吉祥草王久居淨善宮。”
請，久居淨善宮······
生論派賢者沒有言語。
他可以和阿扎爾爭辯，但這個選擇是前代賢者做出來的決定，而歷代的生論派賢者，無論內心怎麼想的，只說結果，他們都是這個決定的服從者。
包括他的老師，前代的生論派賢者。
他沒辦法否認老師，乃至是生論派的歷代先賢的選擇。
事實上須彌賢者們囚禁小吉祥草王的一大原因是，最早期的須彌學者，其實習慣了大慈樹王式的智慧傳播方式。
大慈樹王能夠連接上世界樹，人們詢問，她就給出答桉。
當然，她也許有考驗對方的手段，但不管怎麼說，在結束的時候，她還是會把答桉告訴對方。
也就是說，當你有疑惑，不能理解某種問題的時候，那就去尋找樹王。
她也許會考驗你的能力，但最後問題的答桉也一定會為你準備好。
這就是大慈樹王統治下的須彌，學者們不必迷茫，不必疑惑，所有問題的終極答桉就在教令院的中央，永遠不會離開。
人們探索知識的道路上，永遠有一盞明燈相伴。
不，說是明燈，實在是太小瞧大慈樹王了。
她簡直是一輪大日高懸在知識的殿堂之上，所有的求學者，都不必再黑暗之中摸索受傷，而是在光明之下，尋找答桉。
而小吉祥草王，在她接受命運為她準備的一刀之前，她並不具備著連接世界樹的權力。
五百年前的小草王，也確實是剛剛出生。
換句話說，須彌學者如果詢問了，她沒辦法給出答桉。
這樣一來，教令院的權威就被動搖了。
看上去只是神明沒有給出答桉，但實際上，小吉祥草王的沉默否認的是大慈樹王時代所建立的權威。
如果神明不能給出準確的答桉，那麼教令院的答桉，難道就是最正確的嗎？
大慈樹王給的，一定是正確的。
但教令院整合的知識，那可就很難說了。
失去了神明的權威，教令院學城】的地位也就開始動搖了。
教令院的賢者們也是人類，他們提出一種理念，然後理念被周圍的人攻擊，在攻擊之中，理念被徹底擊垮，證明是錯誤的道理，或者不斷修改，最後成為一條真理。
這在姜青看來，是知識的一種成長道路。
那些提出了各種真理的大拿們，自己的理論也是不斷地被攻擊，最後把質疑者們擊敗了，最後才確定了自己的理論，供給後世學者學習研究，成為奠基石，繼續走向更高的學術之路。
1927年，第五屆索爾維會議在布魯塞爾召開，這場會議的兩名明星人物是愛因斯坦和玻爾，而這場與會的科學家們陣容之豪華，讓後世人感概如果會議出了問題，物理學幾乎就要重新開始了。