第兩百八十三章 門牆

    有一條非常重要的貢獻，那就是他值得任何學問的研究者所效法的治學態度和治學思想。

    首先是“博採通人”“信而有徵”。

    《說文解字》於世間萬物無所不包，許慎採取的方法就是“博採通人，至於小大，信而有徵”，“”。筆趣庫

    鹹宗成說，皆有出處，是為信；

    萬物鹹睹，靡不兼載，是為徵。

    翻譯過來，就是論據的準確，可信，詳實，全面。

    二是“聞疑見疑”，“不知蓋闕”。

    許慎說文解字均據舊文，如果舊文自身出現瞭解釋上的差異，能夠辨明的，就加以辨明；不能辨明的，就將之並存；如舊文所無，或有所不知，則寧願讓它空缺著，也絕不胡亂解讀。

    知之為知之，不知為不知，並列爭議，留與後人。

    這是一個相當嚴密科學的編纂思想體系。許慎將之定義為“本立而道生”。

    先從理論上就立於不敗之地，之後才能奠定其絕對崇高的地位。

    第三是靈活，雖然許慎採集了許多的古字，但最終選擇了“小篆”這一可以通達“古籀”的文字，為說解對象。

    因為小篆能夠統一涵蓋五經上的全部文字，許慎在這方面先是考慮了整體的需要，只要求“通古”，而沒有一味地“崇古”。

    成就實在太高，因此北齊文學家顏之推評價許慎:“檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。吾服其為書，隱栝有條理，剖析窮根源。鄭玄注書，往往引其為證。若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。”

    元代學者李文仲認為:“處《說文》之先者，非《說文》無以明；處《說文》之後者，非《說文》無以法。”

    清代文學家姚文田從古音上關注《說文》:“古音至江左盡變，所賴以不亡者，惟《說文解字》一書。其於諧聲之文，枝分派別，條理秩如。”

    這道學風一脈相傳，流傳到辜家，亦是如此。

    就聽辜幼文說道:“五點句讀，那《說文》裡多數段落，都能背誦了吧？”

    周至點頭:“十之六