第三百八十四章 大師太菜導致文化轉型失敗

　　但是，歐洲的傳教士們，卻早就有不同的意見。在他們看來，作為整體的漢字，才是和拉丁語對應的。他們認為，在東亞，漢字實際上是一種等同拉丁語的“國際語言”，不管文言還是白話，都是如此。很多其他國家的人，就算不會說，也能寫漢字，乃至直接藉助漢字相互交流。這就是個很明顯的例子了。

　　所以，在歐洲學者看來，文言和白話，都屬於“通用語”範疇，是一種“神聖的無聲語言”，維繫著龐大的帝國。各地的方言，才對應歐洲的地方口語。

　　同樣，在民國文人的話術裡，白話文雖然被稱為下層的、非正式的語言，但它的歷史並不短暫，文化積澱也非常豐厚。胡適後來自己都承認，他們對於白話文的作用，遠不如但丁、薄伽丘之於意大利語，或者莎士比亞之於英語，談不上後面幾位這樣，開宗立派的地位。

　　從這個角度看，新文化運動的結果，也和歐洲的文化運動截然不同。

　　這其實才是給郭康最大啟發的地方：現在漢語固然和軍事息息相關，但哪怕去軍事化、通俗化，這種白話式的羅馬漢字體系，同樣是可以延續下來的。

　　當然，在整個新文化運動過程中，其實也出現過類似歐洲的嘗試。一些文人試圖用漢字作為表音符號，書寫方言文學。比如徐志摩，就寫過以漢字記錄的吳語詩。

　　這種用法，大概就和古埃及人有段時間的行為差不多，都是拿文字當表音符號用，所以其實也不是不行。不過這方面的嘗試，即使在當時也並不多。儘管得到胡適的大力支持，但在後世也不太出名。

　　至於胡適自己為什麼不去研究這種真正的“地方性書寫”，也沒有注意到其與白話文的矛盾之處，結果可能很簡單——他不會……

　　而且，“不會”的還不止這一方面。歐洲的地方性口語書寫之所以重要，是因為和政治、和國家構建緊密掛鉤。在歐洲各國的敘事裡，近代啟蒙的過程，就是古典和中世紀帝國紛紛瓦解的過程。隨著舊帝國的紛紛崩潰，曾經的通用語也隨之死亡。新興的國家則以本地口語為基礎，構建出一套語言文字，作為民族國家的基礎之一。