第三百二十一章 教會的煩心事

　　數個臨近的牧區上組成一個教區。這個詞就直接來自羅馬的管區，教區首領稱為主教。

　　教區之上，稱為教省。這個詞就是希臘語的“行省”，含義和定位也非常明確。教省的首領，在公教教會稱為大主教或者總主教；在正教教會，一般稱為都主教。這就是地方最高一級的機構了。

　　不過現在的情況是，這一套體系反而在西方教會里保持的比較好。

　　隨著羅馬在西地中海的統治漸漸崩潰，當地行政機構也跟著瓦解。然而，羅馬主教為首的教會體系，卻保存了下來，並且繼續發展完善。

　　到現在，公教教會已經有了一套十分先進的地方管理結構——它不但始終堅持中央集權的組織方式，甚至有了“郡國並行”結構和下屬的“土司教會”。比如一些離得太遠、有自己獨特習俗的教會組織，只要承認羅馬主教的權威，也可以實現雙方互認，授予他們一定的頭銜，給他們禮遇。

　　教會這套被稱為“聖統”的制度，從五世紀就開始成型，之後漸漸發展成熟。在遍地都是濃厚部落遺俗的地方，這種制度先進得都不像是同一個時代的東西。實際上，絕大部分時間裡，也確實都是各地的部落習俗和分封制度，在給教會拖後腿。

　　而且，在沒有實力支撐的情況下，這個制度有時候反而還會礙事。有權威的國王們經常不把教會當回事，而且，這些動作不僅影響教會地方結構，也會影響到教會中央。

　　歷史上的種種分裂和對立行為就不說了，哪怕在後世都有不少例子。郭康生活的那個時代，公教教會就一直拿塞里斯地區沒辦法，因此死死咬住主教任命的權力不鬆口，導致雙方一直無法互認。

　　其實，主教任命權，本來也不是個大事。在歐洲，沒對抗過教宗，都不好意思說自己是大國。但凡有點勢力的國家，誰沒爭奪過這個權力。連王權衰落、教會勢力巨大的波蘭，國王和貴族們自行任命幾個主教都不算什麼。至於更近的幾家，連自行任命教宗都幹過。這麼多年下來，教會早就麻木了。

　　最大的問題，可能是之前為了彰顯成績，教會在塞里斯設置了大批教省和教區編制。這導致只要雙方對接，就會一下有幾十名大主教和上百名主教衝進梵蒂岡。