坐望敬亭 作品
第122章 給《當代》怎麼樣？
果然不出他所料，又過了不到一個星期，杜峰來找他，說林福貴聯繫他了。
“他應該不缺錢吧？”林朝陽問道。
那天在華僑公寓時，林福貴的表現很沉穩，而且以他的精明程度，應該知道主動聯繫林朝陽他們，肯定會被砍價。
“我估計他也有相中的房子了。”
杜峰的話贏得了林朝陽的認可，華僑公寓的地理位置在西三環，林福貴要買房子必然是奔著東城、西城的四合院去的。
他要的是未來的投資潛力，核心地段的房子就那麼多，碰上一個合心意的更不容易，迫切性當然比他們夫妻倆要買個改善住房來的強烈。
林朝陽其實也想像林福貴這樣囤點四合院，不過現階段嘛，還是以解決最基本的住房問題為主，等以後有了閒錢再投資也不遲。
林福貴提出分期付款這個條件，說不定就是想先拿到一部分錢買到心儀的房子。
“你跟他說，我們現在也很猶豫，擔心買了房子錢還不上。”
杜峰點點頭，“明白了，先吊著他。”
一晃一月已經過了大半，這些天林朝陽又陸續收到了兩份稿費單。
一份是《燕京文藝》發表《天下第一樓》劇本的270塊錢稿費，另一份則是《收穫》寄來的，是他寫的那篇中篇的稿費，李小琳當時承諾按照稿酬新規給他稿費，她沒有食言，這次的稿費達到了1210塊錢之多。
陶玉書高高興興的收下了錢，細細一算，兩人的積蓄已經超過了4100塊錢。
她把目光投向專注寫作的男人身上，眼中閃著期盼的神采。
“大功告成！”
陶玉書愣神的功夫，林朝陽把鋼筆一扔，向椅背上一靠，高呼了一聲。
“寫完了？”
“嗯。”
林朝陽伸了個懶腰，站起了身，陶玉書上前去抓起稿紙，仔細的看去。
林朝陽的這部新陶玉書是從頭跟讀到尾的，因為她生怕丈夫為了賺錢而寫出急於求成的作品。
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不過這麼些天時間下來，她對新的質量已經有了很大的信心，這絕不是一部為了圈錢而寫的敷衍之作，而是在寫一種很新的東西。
中國的現當代文學緣起是白話文體的流行，其根基並非出自中國傳統文學，而是來自於西方文學。
傳統的西方要求臨摹自然，如實的反映人生。
作家在作品中處於主宰一切的地位，以一系列按照時間順序來編排的故事情節作為發展的線索，它可能是單線結構，也可能是雙線或多線，最後由家把各條線索彙總形成一個結局。
在19世紀後期，這種傳統式的開始發生變化，陀思妥耶夫斯基、亨利·詹姆斯等諸多作家開始在敘事角度上推陳出新。
在他們的筆下，不再是自然的摹本，而是獨立自主的有機整體，它按照本身的內在規律而發展。
亨利·詹姆斯認為，“人類的本性是無限的，真實也有無數的形式。”
因此他主張作家應退出，讓書中人物來充當敘述者。敘述者和他的配角們結合起來，就可以從不同的視角來反映多種形式的真實，這種理論為20世紀西方意識流的發展提供了美學上的依據和創作動機。
意識流傳入中國的時間很早，20世紀一二十年代，有大批中國留學生留學日本，恰好那個時候西方的意識流流入日本。
這些人便把對於西方文學和意識流的理解和認知帶回了中國。
但在建國之後，我國提倡社會主義文學，在介紹外國文學方面，以引進古典文學、革命的浪漫主義文學、現實主義文學為主，重點介紹蘇聯文學和弱小國家的文學，如越南文學、朝鮮文學等。
對屬於西方現代派的文學分類十分排斥，到了六十年代以後抨擊和批判更加嚴重，作為現代派文學中的重要流派“意識流文學”自然不能倖免。
直到嗡嗡嗡結束之後，文學界好不容易迎來了春天，意識流這個流派才得以在國內重見天日，剛剛過去的12月份，《外國文藝》上還發表了幾篇國外具有代表性的意識流。
不過經過前些年的壓抑，意識流在國內文壇已經少人問津。
“他應該不缺錢吧？”林朝陽問道。
那天在華僑公寓時，林福貴的表現很沉穩，而且以他的精明程度，應該知道主動聯繫林朝陽他們，肯定會被砍價。
“我估計他也有相中的房子了。”
杜峰的話贏得了林朝陽的認可，華僑公寓的地理位置在西三環，林福貴要買房子必然是奔著東城、西城的四合院去的。
他要的是未來的投資潛力，核心地段的房子就那麼多，碰上一個合心意的更不容易，迫切性當然比他們夫妻倆要買個改善住房來的強烈。
林朝陽其實也想像林福貴這樣囤點四合院，不過現階段嘛，還是以解決最基本的住房問題為主，等以後有了閒錢再投資也不遲。
林福貴提出分期付款這個條件，說不定就是想先拿到一部分錢買到心儀的房子。
“你跟他說，我們現在也很猶豫，擔心買了房子錢還不上。”
杜峰點點頭，“明白了，先吊著他。”
一晃一月已經過了大半，這些天林朝陽又陸續收到了兩份稿費單。
一份是《燕京文藝》發表《天下第一樓》劇本的270塊錢稿費，另一份則是《收穫》寄來的，是他寫的那篇中篇的稿費，李小琳當時承諾按照稿酬新規給他稿費，她沒有食言，這次的稿費達到了1210塊錢之多。
陶玉書高高興興的收下了錢，細細一算，兩人的積蓄已經超過了4100塊錢。
她把目光投向專注寫作的男人身上，眼中閃著期盼的神采。
“大功告成！”
陶玉書愣神的功夫，林朝陽把鋼筆一扔，向椅背上一靠，高呼了一聲。
“寫完了？”
“嗯。”
林朝陽伸了個懶腰，站起了身，陶玉書上前去抓起稿紙，仔細的看去。
林朝陽的這部新陶玉書是從頭跟讀到尾的，因為她生怕丈夫為了賺錢而寫出急於求成的作品。
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不過這麼些天時間下來，她對新的質量已經有了很大的信心，這絕不是一部為了圈錢而寫的敷衍之作，而是在寫一種很新的東西。
中國的現當代文學緣起是白話文體的流行，其根基並非出自中國傳統文學，而是來自於西方文學。
傳統的西方要求臨摹自然，如實的反映人生。
作家在作品中處於主宰一切的地位，以一系列按照時間順序來編排的故事情節作為發展的線索，它可能是單線結構，也可能是雙線或多線，最後由家把各條線索彙總形成一個結局。
在19世紀後期，這種傳統式的開始發生變化，陀思妥耶夫斯基、亨利·詹姆斯等諸多作家開始在敘事角度上推陳出新。
在他們的筆下，不再是自然的摹本，而是獨立自主的有機整體，它按照本身的內在規律而發展。
亨利·詹姆斯認為，“人類的本性是無限的，真實也有無數的形式。”
因此他主張作家應退出，讓書中人物來充當敘述者。敘述者和他的配角們結合起來，就可以從不同的視角來反映多種形式的真實，這種理論為20世紀西方意識流的發展提供了美學上的依據和創作動機。
意識流傳入中國的時間很早，20世紀一二十年代，有大批中國留學生留學日本，恰好那個時候西方的意識流流入日本。
這些人便把對於西方文學和意識流的理解和認知帶回了中國。
但在建國之後，我國提倡社會主義文學，在介紹外國文學方面，以引進古典文學、革命的浪漫主義文學、現實主義文學為主，重點介紹蘇聯文學和弱小國家的文學，如越南文學、朝鮮文學等。
對屬於西方現代派的文學分類十分排斥，到了六十年代以後抨擊和批判更加嚴重，作為現代派文學中的重要流派“意識流文學”自然不能倖免。
直到嗡嗡嗡結束之後，文學界好不容易迎來了春天，意識流這個流派才得以在國內重見天日，剛剛過去的12月份，《外國文藝》上還發表了幾篇國外具有代表性的意識流。
不過經過前些年的壓抑，意識流在國內文壇已經少人問津。