第290章 歷史名人錄1

 宋代蘇軾稱他“文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥；明人推崇他為唐宋散文八大家之首，韓愈與柳宗元並稱“韓柳”。 

 杜牧把韓愈的文與杜甫的詩並列稱為《杜詩韓筆》，有文章鉅公和百代文宗之名。 

 著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》。韓愈還是一個語言巨匠，他善於使用前人詞語又注重當代口語的提煉。 

 得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今。 

 如“落井下石”“動輒得咎”“雜亂無章”等。 

 在思想上是中國道統觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 

 《師說》這文章曾經成為後世中學時期語文教課書上必學，必考，必背的文章。 

 我們不妨來看一下《師說》此文為什麼會成為後世中學必背必考的內容，這篇文章內含讀明白了便知其中意義。 

 《師 說》，唐。韓愈 

 古之學者必有師。 

 師者， 

 所以傳道授業解惑也。 

 人非生而知之者， 

 孰能無惑？ 

 惑而不從師， 

 其為惑也， 

 終不解矣。 

 生乎吾前， 

 其聞道也固先乎吾， 

 吾從而師之； 

 生乎吾後， 

 其聞道也亦先乎吾， 

 吾從而師之。 

 吾師道也， 

 夫庸知其年之先後生於吾乎？ 

 是故無貴無賤， 

 無長無少， 

 道之所存， 

 師之所存也。 

 嗟乎！ 

 師道之不傳也久矣！ 

 欲人之無惑也難矣！ 

 古之聖人， 

 其出人也遠矣， 

 猶且從師而問焉； 

 今之眾人， 

 其下聖人也亦遠矣， 

 而恥學於師。 

 是故聖益聖， 

 愚益愚。 

 聖人之所以為聖， 

 愚人之所以為愚， 

 其皆出於此乎？ 

 愛其子， 

 擇師而教之； 

 於其身也， 

 則恥師焉， 

 惑矣。 

 彼童子之師， 

 授之書而習其句讀者， 

 非吾所謂傳其道解其惑者也。 

 句讀之不知， 

 惑之不解， 

 或師焉， 

 或不焉， 

 小學而大遺， 

 吾未見其明也。 

 巫醫樂師百工之人， 

 不恥相師。 

 士大夫之族， 

 曰師曰弟子云者， 

 則群聚而笑之。 

 問之， 

 則曰：“ 

 彼與彼年相若也， 

 道相似也。 

 位卑則足羞， 

 官盛則近諛。” 

 嗚呼！ 

 師道之不復， 

 可知矣。 

 巫醫樂師百工之人， 

 君子不齒， 

 今其智乃反不能及， 

 其可怪也歟！ 

 聖人無常師。 

 孔子師郯子、 

 萇弘、 

 師襄、 

 老聃。 

 郯子之徒， 

 其賢不及孔子。 

 孔子曰： 

 三人行， 

 則必有我師。 

 是故弟子不必不如師， 

 師不必賢於弟子， 

 聞道有先後， 

 術業有專攻， 

 如是而已。 

 李氏子蟠， 

 年十七， 

 好古文， 

 六藝經傳皆通習之， 

 不拘於時， 

 學於餘。 

 餘嘉其能行古道， 

 作《師說》以貽之。 

 此篇《師說》讀完是不是讓人明白一些為師之道，為人之理？ 

 韓愈在後世名聲很大，巜師說》一文功不可沒，也正是如此，一些文化漢奸妄圖毀滅一切華夏文化傳承，從一些教課文中刪除，其心可誅！ 

 韓愈：唐宋文化之光，八大家之翹楚 

 在浩渺的歷史長河中，唐朝以其獨特的文化風貌和深厚的文學底蘊，孕育出了一批傑出的文學家和思想家。其中，韓愈以其卓越的文學成就和深遠的影響，被譽為唐宋八大家之一，為後人所敬仰。 

 韓愈，唐代中期文壇的領軍人物，他以卓越的文學才華和深刻的思想見解，為後世留下了豐富的文化遺產。他不僅在散文創作上獨樹一幟，還深入研究經史子集，提出了一系列獨到的學術觀點，對後世的學術發展產生了深遠的影響。 

 在歷史文化貢獻方面，韓愈的貢獻可謂舉足輕重。他大力提倡古文運動，主張恢復古文的傳統，擯棄當時浮華的文風。他強調文章的內容與形式的統一，注重文章的思想深度和表達力，使散文創作具備了更加豐富的內涵和更加廣闊的視野。這一運動對於改善當時文學風氣，推動文學的發展起到了積極的作用。