嘯寂 作品
第一百一十章 名利場
() 不管信與不信，反正，對於歷史來說，當事人事發當下的意願，幾乎毫無作用。
季孫宿接受了這篇“預言”，並給向重行了一個超乎他年齡應該承受的大禮，這讓向重感到十分不安，趕緊還禮，退去自己的坐席。
看到這一幕，如意不幹了，他怎麼就覺得自己的爺爺可是魯國實權最大的人之一了，怎麼可以失了身份，在這裡，衝一個這麼小的孩子行大禮呢？於是，他決定再出點“么蛾子”，為難一下向重。
“虎虎，向重公子咁犀利，吾等豈能冇咩表示？你，唔系專為向重公子問謁而來的咩？請就你心中之疑與佢論之。”
陽虎這才剛剛“應聘成功”，“準僱主”這就立刻出題目了，還真是不得不答。
他只好施禮出列，轉向向重坐席的方向，衝著這個他原本認為太小而不屑提問的“小屁孩”施禮問到:“向小公子如此聰慧，盡得吾主欣悅，吾亦蒙恩多日，請恕在下之前不知亂言之過，在此一併謝過！公子生於豪宅大戶，知禮明過，請問:富者，可有仁義？”
向重素知這位陽虎，是提出“為富不仁”的鼻祖，他之所以這麼問，是想借此驗證自己理論的正確性，並且，對於他這個落魄貴族而言，雖然滿心懷念著貴族的尊重，但現實更希望先享受富有，在他的心中，這世界上的富人，之所以會富，那一定都是懷有“不仁”之心，就算是幾千後的人們，還是會一直爭論這個永恆的命題:到底是“君子愛財，取之有道。”、“厚德載物”呢？還是“所有巨量財富的第一桶金，都帶著罪惡的基因原罪，帶著一滴骯髒的血。”
向重想到了自己在辛吾時代的論文中，有關“溜索盒子”的理論中，其實早有對這個問題的答案:“富有”是物質的需要；“仁義”是精神的需要；這兩種需求，在他的“安、康、美、樂、富、耀”六層需求上來講，是最後的兩層，現在陽虎所想不明白的，就只是這中間的第“五、六”層的關係。
季孫宿接受了這篇“預言”，並給向重行了一個超乎他年齡應該承受的大禮，這讓向重感到十分不安，趕緊還禮，退去自己的坐席。
看到這一幕，如意不幹了，他怎麼就覺得自己的爺爺可是魯國實權最大的人之一了，怎麼可以失了身份，在這裡，衝一個這麼小的孩子行大禮呢？於是，他決定再出點“么蛾子”，為難一下向重。
“虎虎，向重公子咁犀利，吾等豈能冇咩表示？你，唔系專為向重公子問謁而來的咩？請就你心中之疑與佢論之。”
陽虎這才剛剛“應聘成功”，“準僱主”這就立刻出題目了，還真是不得不答。
他只好施禮出列，轉向向重坐席的方向，衝著這個他原本認為太小而不屑提問的“小屁孩”施禮問到:“向小公子如此聰慧，盡得吾主欣悅，吾亦蒙恩多日，請恕在下之前不知亂言之過，在此一併謝過！公子生於豪宅大戶，知禮明過，請問:富者，可有仁義？”
向重素知這位陽虎，是提出“為富不仁”的鼻祖，他之所以這麼問，是想借此驗證自己理論的正確性，並且，對於他這個落魄貴族而言，雖然滿心懷念著貴族的尊重，但現實更希望先享受富有，在他的心中，這世界上的富人，之所以會富，那一定都是懷有“不仁”之心，就算是幾千後的人們，還是會一直爭論這個永恆的命題:到底是“君子愛財，取之有道。”、“厚德載物”呢？還是“所有巨量財富的第一桶金，都帶著罪惡的基因原罪，帶著一滴骯髒的血。”
向重想到了自己在辛吾時代的論文中，有關“溜索盒子”的理論中，其實早有對這個問題的答案:“富有”是物質的需要；“仁義”是精神的需要；這兩種需求，在他的“安、康、美、樂、富、耀”六層需求上來講，是最後的兩層，現在陽虎所想不明白的，就只是這中間的第“五、六”層的關係。