第 104 章 我重新審視整件事...
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因著“交情匪淺”，肖芥子得以繼續蹭。
兩人跟著西古回到新寨子，被安排著住進了據說是最好的家庭旅館——其實也就是茅草頂的小竹樓，條件還行，雖然是公共衛生間，勝在乾淨，還是獨棟，沒外人打擾。
晚餐也很豐盛，大多是放在芭蕉葉上送來的，實在得用盆裝的，也會在盆底象徵性地墊上綠色的一片。
看得出寨子對神棍是高規格接待，一張長條飯桌上幾乎都擺滿了，什麼雞肉爛飯，酸筍包燒魚，牛乾巴，涼拌野菜，甚至還有一道頗為隆重的烤乳豬。
肖芥子心情愉悅，大快朵頤，無意間抬眼，瞥見神棍明顯心不在焉：嘴裡一直小聲唸叨，間或以芭蕉葉當紙、在上頭比劃著什麼。
她想起方才見魔巴的種種，有點好奇：“你這麼大老遠過來，就是為了打聽少數民族的創世傳說？”
神棍嗯了一聲。
肖芥子小聲嘟嚷了句：“有這必要嗎？”
隨口這麼一句，神棍的反應居然還挺大，他瞪大眼睛，把眼鏡腿往上
推了推：“小結子，
你這麼說，可就暴露了你對神話傳說的認知相當貧瘠了啊。”
肖芥子無所謂：“這還用暴露嗎，我本來就貧瘠啊。神話傳說，這種古代人編的故事，跟我們本來就關係不大，更何況還是少數民族的。”
神棍震驚：“這可太有關係了啊，你不能因為少數民族人少，就不重視他們的神話傳說啊。你知不知道，上古歷史無記載，那些所謂的創世神話，其實很可能是真實歷史的委婉、隱晦再現，是珍貴的第一手、加密資料。”
說到興起，他把面前的烤乳豬推開，拈了片乾淨的芭蕉葉過來，拿指甲在上頭粗略畫了幅中國地圖，然後點著中央一帶：“咱們是炎黃子孫是不是？所以咱們是炎帝和黃帝的後代。”
沒錯啊，肖芥子點頭。
“但同時，咱們也被稱為‘黎民百姓’，黎民，指的是九黎部落，傳說中九黎部落的首領是蚩尤，所以蚩尤和炎黃一樣，也是華夏人文始祖。”
肖芥子那貧瘠的認知裡，還是有蚩尤一席之地的：“蚩尤，不是跟黃帝打架，輸了嗎？”
神棍臉紅脖子粗，就跟他是蚩尤代言人似的：“咋了？輸了，輸了就不認人家是始祖了嗎？”
肖芥子好笑：“認就認唄，急什麼眼嘛。”
神棍點著那張簡陋的芭蕉地圖：“你看啊，炎黃獲勝，他們的影響力持續往周邊輻射，蚩尤輸了，一路退往西南，西南地區，是我國少數民族種類最多的地方，風土人情跟中原以及北方相比，完全不同對不對？”
“那麼，可以視作，三家起初，是承繼相同的創世神話的，但後來在漫長的歲月中，各自走形、曲解、後人穿鑿。我個人認為啊，我們漢族的神話是最為走形的，為什麼呢，因為我們顧慮多、需求多，又喜歡按需修改，改著改著，就面目全非了。”
“相反的，少數民族地區相對封閉，幾千年來沒什麼變化，就比如佤族，解放前大多還停留在原始社會，他們的神話，就會相對……更原汁原味，所以，如果和咱們的神話故事、兩相對照著看，會發掘出更多的細節。”
聽著還挺有道理的，但肖芥子還是不明白：“你研究這個幹什麼呢？魔巴不是說你是為了朋友而來嗎？”
朋友跟創世神話，風牛馬不相及啊。
神棍說：“你聽我講嘛。”
“今天魔巴講的司崗裡史詩，跟我們漢族的神話傳說，有很多相似之處，甚至還更細節、更科學，你發現了嗎？”
“首先，我們是女媧摶土造人，他們是天神和地神共同合作，也是摶土造人。天，在漢文化中是乾，地是坤，乾坤在一起，象徵著陰陽和合，更接近現在的兩性生殖概念。我們是女媧吹一口氣，人就活了，你覺得這是不是有點草率？而他們呢，是放進了山洞孕育，請注意，孕育。還有，‘山洞’，你要特別注意這個詞，這是關鍵詞。”
“其次，他們提到了三批人類，這更符合事物發展的一般規律，生物還講究進化論呢。造人，不是一步到位，是分批來的，一批比一批更適合這個世界。第一批人類，吃土，有生無死，火滅，第二批人類，血肉之軀，有生無死，水滅。相比之下，我們的傳說相對簡略，我們沒有火滅，但我們有滅世洪水，大禹治水嘛。”
“你有沒有注意到，大禹治水是個分界點？那之前我們也有各種神族，‘血肉之軀、有生無死’，但大禹之後，‘禹傳子、家天下’，夏朝開啟了，真實的人類時代，也就是‘血肉之軀、有生有死’
的時代開始了。”
肖芥子點頭：“和我們的神話故事確實挺像的，
大的時間段也對得上。”
神棍更來勁了：“那當然。西方也有滅世洪水，諾亞方舟嘛，西方人躲進方舟避難，佤族人則躲進了洞穴。洞穴，起到的作用跟方舟是一樣的，生命的庇護所。注意，這裡又提到了關鍵詞，‘洞穴’、‘山洞’，你想到什麼了嗎？”
看著神棍一臉殷切期待，肖芥子真不忍心讓他失望，然而，她確實沒什麼都沒想到。
她含糊其辭：“所以佤族人說自己‘司崗裡’，從山洞出來唄。但這話聽聽就算了，按照現代的科學說法，咱們明顯不是從山洞裡出來的啊。”
神棍大失所望：“小結子，我看你長得怪聰明的，我引導了這麼久，你就一點都沒概念？山洞，孕育，按照神話傳說，人類是從山洞裡出來的，哪怕按照現代的科學說法，咱們依然可以說是從洞穴裡出來的，你想想，胎兒在母體、子宮裡，那是不是在‘洞穴’中？孕育！嗯？”