第十九章 東非的“政治資產”

　　恩斯特之所以強調這三者，是因為這三者是最不可能融合的原教旨主義，說起來比東非的封建專制還要古老一個層次，在奴隸制社會到現代一直食古不化。

　　當然，從前世看來阿拉伯教是有改變的，但是這種改變被西方社會集體抹殺，工業化無路的阿拉伯教地區紛紛走向了復古主義。

　　當然，這事現在也不歸東非管，以英法為代表的世界秩序集團才是主導者，東非和法國之間倒是沒有什麼衝突，但是和英就大不一樣了。

　　不過隨著東非國家的穩定，目前來說，外部勢力也不可能再推翻東非國家存在的痕跡，可以讓東非政權倒臺，或者國家分裂，但是東非幾十年來建立的起來的文化體系，已經不可能推翻，這也是東非在國際社會越來越開放的原因之一。

　　簡單來說，就是把東非攪的再爛，留下的渣子也帶著東非味，只要後續東非人沒死絕，就有人想著恢復這個龐大的帝國。

　　這和遠東帝國始皇帝完成大一統對華夏民族的精神重塑是一樣的，就像現在整個東非國家發展水平並不算高，可是憑藉體量硬生生擠入列強行列。

　　東非的民族塑造瑕疵很多，但是總體上已經完成，後續無非就是對這些瑕疵進行修復，等徹底磨合之後，那東非也就徹底成熟了。

　　事實上東非已經完成了對“精神羅馬”的建設，東非建立起來非洲歷史上史無前例的巨大帝國，就算未來四分五裂，也會出現歐洲那種處處皆是羅馬正統的情況，以來謀求東非帝國留下的“政治文化遺產”。

　　德法霸權之爭，沙俄，奧匈帝國意大利，希臘，都有各自的“羅馬”計劃，因為羅馬是歐洲歷史上史無前例的大型帝國，而東非的建立和擴張就是對古羅馬的一種復刻。

　　除非能出現統一整個非洲大陸的國家出現，不然未來東非在非洲大陸上達成的歷史成就永遠無法被超越。

　　這也是東非無意識之中達成的政治影響力，從黑興根王室登陸東非的時候逐步建立起來的非洲政治文化霸權。