第一百四十四章 異樣的急躁

    地行思考了很多。

    包括但不限於各種各樣的“意義”問題。

    最後，他忽地想起了幾個東西。

    庸俗唯物主義。

    科學實在主義或者說科學實在論。

    他在思考的方向，很大程度上與庸俗唯物主義以及科學實在論重合了。

    另一部分，則是和虛無主義重合了。

    生物的意識，會受到各種各樣實在物質的影響。

    人類的意識，是一種現象，是一種沒有具體實物，但是能夠被側面觀察到其“存在”的信息。

    就好比“朋友”、“親人”、“家庭”、“社會”等等。

    這些關係，是一個人對另一個人，對一群人，是一群人對一群人之間的關係的稱呼。

    其本身並沒有實在層面的物質實體。

    如果物質實體不存在了，那麼，它們本身才會“死亡”。

    當然，如果要從模因——一個可以簡單理解為信息傳播演變的角度，去敘述其存在過的痕跡，其存在的記錄，會影響到各種各樣的事物，這種痕跡本身，也像是化石一樣，多多少少有跡可循，也是可行的。

    的確，從載體上轉移之後，大概率會丟失信息，會因為載體本身的規律，導致表達出現變化和誤差。

    這個情況下，原載體上的“意識”、“人格”，就會與現載體上的“意識”、“人格”逐漸形成差異。

    兩者的區別會越來越大。

    以生物的角度來說，這樣的變化過程，毫無疑問一種“演化”。

    對，地行和穿越之前的地行已經不是一個人了，但那又怎樣？

    或許可以把他這個地行稱為另一個世界的原“地行”的孩子，孫子，又或者更遠的“後裔”。

    “我”的意識就存在於這裡，“我”能夠觀察到“我”的存在。

    意識本身就具備的一個特性是——

    “會發生變化”。

    用一個聽上去有些矛盾的笑話來表述就是“唯一不變的是變化”。

    又或者說“主觀能動性”。

    他，想認為自己是什麼就是什麼，他覺得自己是“地行”那就是“地行”。

    剛把思緒從科學實在論和庸俗唯物主義的陷阱裡拔出來，地行又一腳踏在自由主義和虛無主義的跳板上，一躍而起，跳進了自我中心主義的深坑中。