第兩百八十三章 門牆

 
首先是“博採通人”“信而有徵”。

 
《說文解字》於世間萬物無所不包，許慎採取的方法就是“博採通人，至於小大，信而有徵”，“”。

 
鹹宗成說，皆有出處，是為信；

 
萬物鹹睹，靡不兼載，是為徵。

 
翻譯過來，就是論據的準確，可信，詳實，全面。

 
二是“聞疑見疑”，“不知蓋闕”。

 
許慎說文解字均據舊文，如果舊文自身出現瞭解釋上的差異，能夠辨明的，就加以辨明；不能辨明的，就將之並存；如舊文所無，或有所不知，則寧願讓它空缺著，也絕不胡亂解讀。

 
知之為知之，不知為不知，並列爭議，留與後人。

 
這是一個相當嚴密科學的編纂思想體系。許慎將之定義為“本立而道生”。

 
先從理論上就立於不敗之地，之後才能奠定其絕對崇高的地位。

 
第三是靈活，雖然許慎採集了許多的古字，但最終選擇了“小篆”這一可以通達“古籀”的文字，為說解對象。

 
因為小篆能夠統一涵蓋五經上的全部文字，許慎在這方面先是考慮了整體的需要，只要求“通古”，而沒有一味地“崇古”。

 
成就實在太高，因此北齊文學家顏之推評價許慎：“檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。吾服其為書，隱栝有條理，剖析窮根源。鄭玄注書，往往引其為證。若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。”

 
元代學者李文仲認為：“處《說文》之先者，非《說文》無以明；處《說文》之後者，非《說文》無以法。”

 
清代文學家姚文田從古音上關注《說文》：“古音至江左盡變，所賴以不亡者，惟《說文解字》一書。其於諧聲之文，枝分派別，條理秩如。”

 
這道學風一脈相傳，流傳到辜家，亦是如此。

 
就聽辜幼文說道：“五點句讀，那《說文》裡多數段落，都能背誦了吧？”

 
周至點頭：“十之六七。”

 
“好。”辜幼文用竹片拍了拍自己的掌心：“解一個，慶祝的祝。”

 
“祝，祭主讚詞者。從示，從人口。一曰：從兌省。《易》曰：‘兌為口為巫。’”周至張口就來。