七月未時 作品
第二百零六章：知聖，方知聖路難！大夏徵稅，江中郡納糧稅！【求保底月票】
大夏京都。
隨著一道鐘聲響起，驚動一切。
鐘聲來自文宮。
京都上下都知道，自獲天地賜福後，顧錦年便潛入文宮內悟道。
所有人都在期待，期待顧錦年悟道成功。
一但成功的話，顧錦年極有可能踏入半聖境，而後藉助大道成聖圖，可在短暫時間內，成為近幾百年來，第一位儒道聖人。
雖不是天命聖人，但聖人二字，已經是超乎常人所能想之事了。
如今文鐘響起聲音，自然引起一些注意。
文宮內。
顧錦年盤坐大殿。
白玉碉樓細膩，宮殿內有兩個盤龍金桂樹，一個個蒲團落在地上，這是講道之地。
而今。
顧錦年在此悟道。
這幾天來，顧錦年都在思考七個字。
知行合一，致良知。
這是王陽明的心學，也是顧錦年最崇敬的一位存在。
王陽明在前世，稱為半個聖人，之所以是半個聖人，不是因為不夠格，而是時間問題。
只需要再給一定的時間，王陽明必可成為聖人。
心學的影響，其他不說，前世有一個國家，依靠王陽明心學完成改革，從而跨越提升。
所謂一生俯首拜陽明，這就是諸多人的觀點。
知行合一，顧錦年自然懂得皮毛。
而今他以心學為主，去印證自己過往所做的每一件事情。
知行合一，最大的問題便是，是先知還是先行？
以及如何合一。
知道了，才去做。
可不做又如何知道？
若做了，萬一是錯？
這又怎麼辦？
畢竟最後三個字也很重要，致良知。
陽明先生的意思，是希望心學之人，都能去做善事，而並非是說，我知道了某一件事情，我就要去做，無論對錯。
致良知是最關鍵的地方，前者則是一種檢驗。
“無善無噁心之體。”
“有善有惡意之動。”
“知善知惡是良知。”
“為善去惡是格物。”
文宮內。
顧錦年喃喃自語，想要真正達到知行合一，就必須要明白這四句話。
也是四字教真言。
好在的是，顧錦年曾經看過一個人的言論，這是一位國學大師，他說的觀點，顧錦年十分認可。
你擁有一把菜刀，此乃【無善無噁心之體】
因為菜刀是死物，不去動他，無善無惡，只是有一個形體罷了。
而菜刀可以切菜，也可以傷人，此乃【有善有惡意之動】
明白菜刀的用途，並且根據一定的定律，譬如律法等等，亦或者大家所不喜之事，自然定律等等，從而結論出。
傷人不對，切菜為善。
這就是【知善知惡是良知】
最後的用菜刀切菜而不砍人，這便是【為善去惡是格物】
這只是一種比喻，真正的意思，更加高明，而且每個人都有不同的理解，不同的想法。
正是因為如此，心學才被譽為聖人之學。
回首這一年來自己做的事情。
以大事為主，第一件事情便是江寧郡之難，洪災席捲千萬百姓。
影響很大，但災難發生，這是無法阻止的事情，也是無法阻攔的事情，並非是我可以去解決的。
雖然我知道這件事情，但我無能為力，而且隨著那些商人胡作非為時，災情越來越嚴重之時。
我心中的良知喚醒。
我知道，這件事情並非因我而起，但我有辦法去解決這件事情。
所以當文景先生要讓我們出謀畫策時，我義無反顧的選擇站出來，雖然我知道暗中有人想要影響大夏王朝，牽扯到各大勢力。
可在我知道，受苦的是百姓，我是讀書人，讀書人便是要為萬世開太平。
書，是為天下蒼生而讀。
知，百姓苦，亦知讀書風骨，更知心中良知。
行，救蒼生，亦有阻礙，亦有危險。
致良知，無懼種種困難，不畏任何勢力，為江中郡千萬百姓，為心中浩然正氣，為讀書人之風骨，故而攜千里餓殍圖。
知行合一，致良知。
再看白鷺府之事，匈奴和親，議和之事，孔家，寧王，佛門，道門，大夏天災。
這一件件事情，都在顧錦年腦海當中劃過，他自己開始印證，也開始思考。
是否有私心過。
是否沒有做好過。
當所有事情在腦海當中一一印證過後，顧錦年確實發現了自己有幾點不對。
那就是情緒問題。
有時候自己的情緒會主導自己，就好比孔家前來拜訪自己，自己晾對方三天，雖然說孔家無禮在前，但身為讀書人，不應當如此。
此非君子也。
雖然自己明知道對方帶有目的性，可既來之，則安之，自己故意拖延，惹來是非，最終鬧的不可開交。
這的確是因為情緒問題。
“若是站在自我角度，可以解釋為，我還年輕，有少年之熱血，所以做事衝動。”
“但站在良知的角度，我就是做錯了，少年熱血並非是我的藉口。”
“倘若那天，我早點到來，雖然孔家必會咄咄逼人，但我方方面面沒有做錯，孔家即便是想要借題發揮，也不是他說了算。”
“這便是意動。”
“很多事情，等過去之後，會發現沒有必要，但在當時，情緒上來，處於憤怒階段，意將主導一切，良知會被壓制。”
“情緒，並非單隻憤怒，善念也好，惡念也罷，都是意。”
“有善有惡意之動。”
顧錦年心中不斷的印證，也在不斷的思索很多事情。
而這樣複雜的思考，並沒有讓顧錦年感到壓力很大，相反他很喜悅。
因為今日的思考，可以讓明日的自己變得更好。
“若我想要成聖，就必須要壓制意之動。”
“這個意，才是最關鍵的地方。”
“為聖者，應當有無限的胸懷，包容萬象。”
顧錦年緩緩自語。
只是很快，他又搖了搖頭，嘆了口氣道。
“可若是壓制了意，那我還是我嗎？”
“不與人爭鬥，處處溫和，即便是以天下蒼生為主，去做一些好事，又能如何？”
“我的存在，意義是什麼？”
“拯救天下蒼生嗎？”
“可蒼生需要拯救嗎？即便需要，為何是我？我憑什麼可以去拯救蒼生？”
“倘若天地選擇我，讓我成為這個世界的救世主，這隻能算是使命，而並非是聖道，這應當是責任，是心中的良知。”
“聖人，終究有一個人字啊。”
“如若毫無情緒，無有任何一點波瀾，那豈不是一塊石頭？”
一時之間，思想到了這個程度。
這就是讀書人沒事不能幹坐著，因為一個問題會產生下一個問題，當你認為這個是對的時候，馬上就會反駁自己，然後再反駁，再反駁。
最後就是鑽牛角尖。
當然也不排除找出真諦。
但這樣很難。
足足數個時辰過去，顧錦年額頭滿是大汗，他的思緒越來越複雜，也越來越難受。
鐺。
一道鐘聲響起。
使得顧錦年逐漸清醒過來。
清醒過來後，顧錦年睜開眸子，他大口大口的呼吸，眼神當中滿是迷茫。
“我進入了誤區。”
“亦或者是說，我並不知道這是不是誤區，只因我沒有找到解答的方案。”
“聖人到底是什麼。”
“既有人，那麼就有意。”
“若有意，那麼便會被意所主導。”
“同樣的事情，還是會發生，無非過程不一樣，但結果註定都是一樣的。”
顧錦年喃喃自語。
他忍不住嘆了口氣，望著這空闊的大殿。
“唯有知聖，方知聖道坎坷，聖道難，難於上青天。”
顧錦年深深的嘆了口氣。
都不要說什麼聖人不聖人了。
自己現在連聖人二字都有些搞不懂了，何況是成聖。
這條路太難了。
哪怕是自己，都有一種前所未有的壓力。
“我不能再往這方面去想了，我踏入儒道才一年半，前面境界，是因詩詞才氣，使得我提升，這大儒境，更是因為天地賜福，無量的功德，使我走上這一步。”
“儒道七境，凝氣，養氣，立言，立德，大儒，半聖，聖人。”
“這七大境界之中，凝氣與養氣，可以通過詩詞文章，浩然正氣所提升，後來我以文尺定儒義，無德之人，不可凝氣，可後面的境界並沒有得到定義。”
“畢竟我並非是聖人，隨意定義不是一件好事，凝氣境是第一關，以德凝氣，不算是大過，只是加了一個限制罷了。”
“而立言立德，則是立自己儒道之言，自身有何等的抱負，何等的思想，通過讀聖人經文，再加上自己的感悟，從而立下言行。”
“至於這個立德，德便是讀書人之德，見弱勢者被欺負，敢於直言，面對不公之事，也敢於出手，這便是德。”
“大儒境，則是完成前面四境後，獲天地認可，分兩種情況，其一便是著書傳播思想，其二便是明悟自然之道，順其而行。”
“前者依靠的是生活積累，知曉民間疾苦，後者依靠的是天賦。”
顧錦年心中自語。
針對大儒這個境界，顧錦年現在有很多想法。
這天下大儒不少，但並非是每一個都德高望重，有不少年輕人也成為了大儒，這個現象就很古怪。
在常人眼中看來，大儒彷彿就是年老者，心中有良知，做的事情，都是為國為民，不惜一切代價，也要對抗黑暗勢力。
可實際上隨著瞭解，顧錦年發現。
凝氣養氣，如同武者一般，通過才氣可以達到。
立言立德，完全可以私人一點，譬如說以讀書改變一村的命運，這也算是立言，當然你也可以立的志向大一點，看個人的。
還有立德，不是說立德之後，就是成為一個有德行的人，而是達到讀書人的正常三觀。
普通人，看見不公的地方，你可以不去管，因為各掃門前雪。
而立德的讀書人，就要挺身而出，但這個挺身而出又有講究，允許順從本心。
換句話來說，一個知縣，他立德了，然後他看到宰相欺負人，在這個時候他可以選擇挺身而出，但挺身而出的下場就是被針對，影響自己。
所以他沒有選擇各掃門前雪，那麼他有沒有德行？
依舊是有，因為當他看到一個普通百姓或者是另外一個知縣欺負普通人，他會上前制止，挺身而出。
這就是儒道第四境的立德。
不然的話，達到第四境，就要完成聖人之立德，那這天下還有壞人嗎？
再者還有一句話。
什麼叫做壞人？
你看到一頭老虎追趕著一個人，你出手相救，打死老虎，你就是好人嗎？
老虎吃人，這是錯誤的嗎？
在老虎的視角當中，弱肉強食。
在邊境當中，你看到兩個將士廝殺，自己國家的將士要殺對方，你能制止嗎？
如若你制止，敵國的將士就要踏平你的國家。
所以道德這個東西，只能限定幾個大類，而不能細緻劃分，否則的話，根本扯不清楚。
立德，是擁有超越普通人的德行，而不是達到聖人的德行。
至於最後的大儒。
老一輩的大儒，通過著書，傳播思想，從而晉升為大儒，但也不是說這種大儒就一定是好人，一定如何如何的。
儒道思想有很多，有的大儒家庭，兒子吃飯不能上桌，與父親說話不能直視，家規嚴格，做錯一點都不行，規規矩矩。
這種大儒好還是壞？
也有的大儒，放蕩不羈，怎麼開心怎麼來，認為人活在世上就是要開心，只要不損害別人的利益，同時能獲得自己的快樂，何樂而不為？
這種大儒經常去勾欄，開心的起飛。
那請問，誰好誰壞？
但到了聖人這個境界就不一樣了。
哪怕是半聖，帶有聖字，德行就必須要起到表率作用，需要嚴格管控自己。
隨著一道鐘聲響起，驚動一切。
鐘聲來自文宮。
京都上下都知道，自獲天地賜福後，顧錦年便潛入文宮內悟道。
所有人都在期待，期待顧錦年悟道成功。
一但成功的話，顧錦年極有可能踏入半聖境，而後藉助大道成聖圖，可在短暫時間內，成為近幾百年來，第一位儒道聖人。
雖不是天命聖人，但聖人二字，已經是超乎常人所能想之事了。
如今文鐘響起聲音，自然引起一些注意。
文宮內。
顧錦年盤坐大殿。
白玉碉樓細膩，宮殿內有兩個盤龍金桂樹，一個個蒲團落在地上，這是講道之地。
而今。
顧錦年在此悟道。
這幾天來，顧錦年都在思考七個字。
知行合一，致良知。
這是王陽明的心學，也是顧錦年最崇敬的一位存在。
王陽明在前世，稱為半個聖人，之所以是半個聖人，不是因為不夠格，而是時間問題。
只需要再給一定的時間，王陽明必可成為聖人。
心學的影響，其他不說，前世有一個國家，依靠王陽明心學完成改革，從而跨越提升。
所謂一生俯首拜陽明，這就是諸多人的觀點。
知行合一，顧錦年自然懂得皮毛。
而今他以心學為主，去印證自己過往所做的每一件事情。
知行合一，最大的問題便是，是先知還是先行？
以及如何合一。
知道了，才去做。
可不做又如何知道？
若做了，萬一是錯？
這又怎麼辦？
畢竟最後三個字也很重要，致良知。
陽明先生的意思，是希望心學之人，都能去做善事，而並非是說，我知道了某一件事情，我就要去做，無論對錯。
致良知是最關鍵的地方，前者則是一種檢驗。
“無善無噁心之體。”
“有善有惡意之動。”
“知善知惡是良知。”
“為善去惡是格物。”
文宮內。
顧錦年喃喃自語，想要真正達到知行合一，就必須要明白這四句話。
也是四字教真言。
好在的是，顧錦年曾經看過一個人的言論，這是一位國學大師，他說的觀點，顧錦年十分認可。
你擁有一把菜刀，此乃【無善無噁心之體】
因為菜刀是死物，不去動他，無善無惡，只是有一個形體罷了。
而菜刀可以切菜，也可以傷人，此乃【有善有惡意之動】
明白菜刀的用途，並且根據一定的定律，譬如律法等等，亦或者大家所不喜之事，自然定律等等，從而結論出。
傷人不對，切菜為善。
這就是【知善知惡是良知】
最後的用菜刀切菜而不砍人，這便是【為善去惡是格物】
這只是一種比喻，真正的意思，更加高明，而且每個人都有不同的理解，不同的想法。
正是因為如此，心學才被譽為聖人之學。
回首這一年來自己做的事情。
以大事為主，第一件事情便是江寧郡之難，洪災席捲千萬百姓。
影響很大，但災難發生，這是無法阻止的事情，也是無法阻攔的事情，並非是我可以去解決的。
雖然我知道這件事情，但我無能為力，而且隨著那些商人胡作非為時，災情越來越嚴重之時。
我心中的良知喚醒。
我知道，這件事情並非因我而起，但我有辦法去解決這件事情。
所以當文景先生要讓我們出謀畫策時，我義無反顧的選擇站出來，雖然我知道暗中有人想要影響大夏王朝，牽扯到各大勢力。
可在我知道，受苦的是百姓，我是讀書人，讀書人便是要為萬世開太平。
書，是為天下蒼生而讀。
知，百姓苦，亦知讀書風骨，更知心中良知。
行，救蒼生，亦有阻礙，亦有危險。
致良知，無懼種種困難，不畏任何勢力，為江中郡千萬百姓，為心中浩然正氣，為讀書人之風骨，故而攜千里餓殍圖。
知行合一，致良知。
再看白鷺府之事，匈奴和親，議和之事，孔家，寧王，佛門，道門，大夏天災。
這一件件事情，都在顧錦年腦海當中劃過，他自己開始印證，也開始思考。
是否有私心過。
是否沒有做好過。
當所有事情在腦海當中一一印證過後，顧錦年確實發現了自己有幾點不對。
那就是情緒問題。
有時候自己的情緒會主導自己，就好比孔家前來拜訪自己，自己晾對方三天，雖然說孔家無禮在前，但身為讀書人，不應當如此。
此非君子也。
雖然自己明知道對方帶有目的性，可既來之，則安之，自己故意拖延，惹來是非，最終鬧的不可開交。
這的確是因為情緒問題。
“若是站在自我角度，可以解釋為，我還年輕，有少年之熱血，所以做事衝動。”
“但站在良知的角度，我就是做錯了，少年熱血並非是我的藉口。”
“倘若那天，我早點到來，雖然孔家必會咄咄逼人，但我方方面面沒有做錯，孔家即便是想要借題發揮，也不是他說了算。”
“這便是意動。”
“很多事情，等過去之後，會發現沒有必要，但在當時，情緒上來，處於憤怒階段，意將主導一切，良知會被壓制。”
“情緒，並非單隻憤怒，善念也好，惡念也罷，都是意。”
“有善有惡意之動。”
顧錦年心中不斷的印證，也在不斷的思索很多事情。
而這樣複雜的思考，並沒有讓顧錦年感到壓力很大，相反他很喜悅。
因為今日的思考，可以讓明日的自己變得更好。
“若我想要成聖，就必須要壓制意之動。”
“這個意，才是最關鍵的地方。”
“為聖者，應當有無限的胸懷，包容萬象。”
顧錦年緩緩自語。
只是很快，他又搖了搖頭，嘆了口氣道。
“可若是壓制了意，那我還是我嗎？”
“不與人爭鬥，處處溫和，即便是以天下蒼生為主，去做一些好事，又能如何？”
“我的存在，意義是什麼？”
“拯救天下蒼生嗎？”
“可蒼生需要拯救嗎？即便需要，為何是我？我憑什麼可以去拯救蒼生？”
“倘若天地選擇我，讓我成為這個世界的救世主，這隻能算是使命，而並非是聖道，這應當是責任，是心中的良知。”
“聖人，終究有一個人字啊。”
“如若毫無情緒，無有任何一點波瀾，那豈不是一塊石頭？”
一時之間，思想到了這個程度。
這就是讀書人沒事不能幹坐著，因為一個問題會產生下一個問題，當你認為這個是對的時候，馬上就會反駁自己，然後再反駁，再反駁。
最後就是鑽牛角尖。
當然也不排除找出真諦。
但這樣很難。
足足數個時辰過去，顧錦年額頭滿是大汗，他的思緒越來越複雜，也越來越難受。
鐺。
一道鐘聲響起。
使得顧錦年逐漸清醒過來。
清醒過來後，顧錦年睜開眸子，他大口大口的呼吸，眼神當中滿是迷茫。
“我進入了誤區。”
“亦或者是說，我並不知道這是不是誤區，只因我沒有找到解答的方案。”
“聖人到底是什麼。”
“既有人，那麼就有意。”
“若有意，那麼便會被意所主導。”
“同樣的事情，還是會發生，無非過程不一樣，但結果註定都是一樣的。”
顧錦年喃喃自語。
他忍不住嘆了口氣，望著這空闊的大殿。
“唯有知聖，方知聖道坎坷，聖道難，難於上青天。”
顧錦年深深的嘆了口氣。
都不要說什麼聖人不聖人了。
自己現在連聖人二字都有些搞不懂了，何況是成聖。
這條路太難了。
哪怕是自己，都有一種前所未有的壓力。
“我不能再往這方面去想了，我踏入儒道才一年半，前面境界，是因詩詞才氣，使得我提升，這大儒境，更是因為天地賜福，無量的功德，使我走上這一步。”
“儒道七境，凝氣，養氣，立言，立德，大儒，半聖，聖人。”
“這七大境界之中，凝氣與養氣，可以通過詩詞文章，浩然正氣所提升，後來我以文尺定儒義，無德之人，不可凝氣，可後面的境界並沒有得到定義。”
“畢竟我並非是聖人，隨意定義不是一件好事，凝氣境是第一關，以德凝氣，不算是大過，只是加了一個限制罷了。”
“而立言立德，則是立自己儒道之言，自身有何等的抱負，何等的思想，通過讀聖人經文，再加上自己的感悟，從而立下言行。”
“至於這個立德，德便是讀書人之德，見弱勢者被欺負，敢於直言，面對不公之事，也敢於出手，這便是德。”
“大儒境，則是完成前面四境後，獲天地認可，分兩種情況，其一便是著書傳播思想，其二便是明悟自然之道，順其而行。”
“前者依靠的是生活積累，知曉民間疾苦，後者依靠的是天賦。”
顧錦年心中自語。
針對大儒這個境界，顧錦年現在有很多想法。
這天下大儒不少，但並非是每一個都德高望重，有不少年輕人也成為了大儒，這個現象就很古怪。
在常人眼中看來，大儒彷彿就是年老者，心中有良知，做的事情，都是為國為民，不惜一切代價，也要對抗黑暗勢力。
可實際上隨著瞭解，顧錦年發現。
凝氣養氣，如同武者一般，通過才氣可以達到。
立言立德，完全可以私人一點，譬如說以讀書改變一村的命運，這也算是立言，當然你也可以立的志向大一點，看個人的。
還有立德，不是說立德之後，就是成為一個有德行的人，而是達到讀書人的正常三觀。
普通人，看見不公的地方，你可以不去管，因為各掃門前雪。
而立德的讀書人，就要挺身而出，但這個挺身而出又有講究，允許順從本心。
換句話來說，一個知縣，他立德了，然後他看到宰相欺負人，在這個時候他可以選擇挺身而出，但挺身而出的下場就是被針對，影響自己。
所以他沒有選擇各掃門前雪，那麼他有沒有德行？
依舊是有，因為當他看到一個普通百姓或者是另外一個知縣欺負普通人，他會上前制止，挺身而出。
這就是儒道第四境的立德。
不然的話，達到第四境，就要完成聖人之立德，那這天下還有壞人嗎？
再者還有一句話。
什麼叫做壞人？
你看到一頭老虎追趕著一個人，你出手相救，打死老虎，你就是好人嗎？
老虎吃人，這是錯誤的嗎？
在老虎的視角當中，弱肉強食。
在邊境當中，你看到兩個將士廝殺，自己國家的將士要殺對方，你能制止嗎？
如若你制止，敵國的將士就要踏平你的國家。
所以道德這個東西，只能限定幾個大類，而不能細緻劃分，否則的話，根本扯不清楚。
立德，是擁有超越普通人的德行，而不是達到聖人的德行。
至於最後的大儒。
老一輩的大儒，通過著書，傳播思想，從而晉升為大儒，但也不是說這種大儒就一定是好人，一定如何如何的。
儒道思想有很多，有的大儒家庭，兒子吃飯不能上桌，與父親說話不能直視，家規嚴格，做錯一點都不行，規規矩矩。
這種大儒好還是壞？
也有的大儒，放蕩不羈，怎麼開心怎麼來，認為人活在世上就是要開心，只要不損害別人的利益，同時能獲得自己的快樂，何樂而不為？
這種大儒經常去勾欄，開心的起飛。
那請問，誰好誰壞？
但到了聖人這個境界就不一樣了。
哪怕是半聖，帶有聖字，德行就必須要起到表率作用，需要嚴格管控自己。