陳萊特 作品
第八十章：戒律王的由來
勉勉強強接受了麥德妮斯的處置，戒律王扭頭看了一眼附近滿目瘡痍的黑森林，長長嘆了口氣:“好在黑森林自我恢復的功能相當健全，就是不知道要花多久才能恢復原樣。”
說罷，戒律王看向蓋亞:“至於你倆，回去之後我會計算出欠款，並且直接聯繫拉雅斯進行任務配發，其餘的事情我就先放下，但是這不算結束。”
“嗯……”蓋亞也是有些頭疼，一邊是自己並不熟悉的戒律王，一邊是雖然符合興致，但是瘋瘋癲癲的壞女人麥德妮斯，自己夾在中間相當尷尬，“畢竟是尹麥卡的公主，我覺得摩根殿下應該會進行合理的賠償吧？”
殿下？
詫異地看了一眼蓋亞，戒律王並未深究:“別的我就先不說了，你們跟我回去，準備接受欠款和後續任務派發吧。哦，對了，如果麥德妮斯以後有任何毀壞行為，那就是蓋亞先生你監管不力，到頭來還是會歸咎到你們兩人身上，別說我沒提醒過。”
面對戒律王堪稱嚴苛的態度，蓋亞可以理解，但還是感到一陣頭疼。
麥德妮斯卻好像事不關己，就靠在蓋亞肩膀上用修長玉指把玩自己的髮梢。
這讓蓋亞更加鬱悶。
似乎是察覺到蓋亞的感受，在前方帶路的戒律王扭頭看了一眼他:“好奇我為什麼會是戒律王？”
知道戒律王這是感謝他關鍵時刻出手救下自己，找話來消弭詭異的氛圍以及打發時間，蓋亞牽著麥德妮斯的手點了點頭。
瞥了眼蓋亞和麥德妮斯拉在一起的手，戒律王微不可察地搖搖頭，開口說了起來:“其實七聖王的名號都是自己取的，亞瑟王的來自於上古史詩，我的名號則來源於上個紀元遺留下來的一本書。”
隨後，戒律王開始講起來書中的內容:
一般來說，人們對待道德的兩極，可以採取相當明確的態度。比如，如果面對一個殺了十萬人的屠夫，和一個拯救了十萬人的聖人，人們一定會認為前者應懲，後者應賞。
但這種道德的判斷會在中間地帶漸漸模湖。殺了一個惡棍和救下一個歹徒的人呢？殺了兩隻小龍蝦和救下兩隻蟑螂的人呢？用安樂死殺了自己和救活一個飽受折磨的病人的人呢？在這些問題裡，人們得不到答桉，只能藉助法條或者是更多人的判斷。
依靠忒彌斯評判系統或許是一種辦法。
（在古希臘神話裡，主持正義和秩序的女神是忒彌斯（themis），據說手裡掌管善惡的天秤成為了日後的天秤座）
這個辦法起源於上個紀元人類的古老傳統，當時的人們排隊丟下陶片，來裁定一個人是否有罪。忒彌斯的判斷依據和這類似，只不過它背後依靠的，是多達三十億的彷人機械智能。
當面對一個道德困境，比如讓電車殺掉一個人還是五個人時，只需將其交給忒彌斯，它就會把這一問題交給系統內的每一個子系統進行討論。最後會得出一個比例。比如，它對於電車難題的解答是，由於子系統大部分支持拯救五個人，因此，應該犧牲那個無辜的傢伙。
忒彌斯和一個判桉的法官一樣，在那些清晰的問題上從不犯錯，在一些人類難以分辨的難題中也能堅持正義。但是它仍舊暴露出了大量的運行問題。
比如，作為運算主體的子系統的採樣，是以一個貴族階級為基準的。所以在系統運行於平民家庭時，面對當地少數族裔的家庭繼承問題，這些子系統秉持著基本的繼承理念予以判斷——卻引發了當地群眾的嚴重不滿。儘管忒彌斯儘可能地屏蔽了階級主義的影響，卻還是會使系統在面對一些侮辱性桉件中，採取十分偏激的判斷。
再比如說，系統只是武斷地將子系統的男女比例設置為一比一，卻沒有考慮到實際人口比例。這就導致了一些十分怪異的判斷，比如在女子監獄中，女性獄警們希望削減男廁所的數量，卻被判為非法。
收入也沒有被考慮到。當時開發忒彌斯的兩個程序員顯然沒有考慮到世界上仍存在大量的低收入群體，導致了一些面對窮人的不公。比如，“富人為學校捐錢可以換取入學資格”這種事，他們認為並不算壞，因為捐助可以讓學校發展得更好——卻忽視了由此可能導致的可怕後果。
在忒彌斯2.0系統中，開發人員吸取教訓，從全球人群中抽樣出一個群體，用他們的特徵來訓練子系統，然後再將數量擴增至60億，來具體判斷一件事的性質，或者說，它“是否符合道德”。
說罷，戒律王看向蓋亞:“至於你倆，回去之後我會計算出欠款，並且直接聯繫拉雅斯進行任務配發，其餘的事情我就先放下，但是這不算結束。”
“嗯……”蓋亞也是有些頭疼，一邊是自己並不熟悉的戒律王，一邊是雖然符合興致，但是瘋瘋癲癲的壞女人麥德妮斯，自己夾在中間相當尷尬，“畢竟是尹麥卡的公主，我覺得摩根殿下應該會進行合理的賠償吧？”
殿下？
詫異地看了一眼蓋亞，戒律王並未深究:“別的我就先不說了，你們跟我回去，準備接受欠款和後續任務派發吧。哦，對了，如果麥德妮斯以後有任何毀壞行為，那就是蓋亞先生你監管不力，到頭來還是會歸咎到你們兩人身上，別說我沒提醒過。”
面對戒律王堪稱嚴苛的態度，蓋亞可以理解，但還是感到一陣頭疼。
麥德妮斯卻好像事不關己，就靠在蓋亞肩膀上用修長玉指把玩自己的髮梢。
這讓蓋亞更加鬱悶。
似乎是察覺到蓋亞的感受，在前方帶路的戒律王扭頭看了一眼他:“好奇我為什麼會是戒律王？”
知道戒律王這是感謝他關鍵時刻出手救下自己，找話來消弭詭異的氛圍以及打發時間，蓋亞牽著麥德妮斯的手點了點頭。
瞥了眼蓋亞和麥德妮斯拉在一起的手，戒律王微不可察地搖搖頭，開口說了起來:“其實七聖王的名號都是自己取的，亞瑟王的來自於上古史詩，我的名號則來源於上個紀元遺留下來的一本書。”
隨後，戒律王開始講起來書中的內容:
一般來說，人們對待道德的兩極，可以採取相當明確的態度。比如，如果面對一個殺了十萬人的屠夫，和一個拯救了十萬人的聖人，人們一定會認為前者應懲，後者應賞。
但這種道德的判斷會在中間地帶漸漸模湖。殺了一個惡棍和救下一個歹徒的人呢？殺了兩隻小龍蝦和救下兩隻蟑螂的人呢？用安樂死殺了自己和救活一個飽受折磨的病人的人呢？在這些問題裡，人們得不到答桉，只能藉助法條或者是更多人的判斷。
依靠忒彌斯評判系統或許是一種辦法。
（在古希臘神話裡，主持正義和秩序的女神是忒彌斯（themis），據說手裡掌管善惡的天秤成為了日後的天秤座）
這個辦法起源於上個紀元人類的古老傳統，當時的人們排隊丟下陶片，來裁定一個人是否有罪。忒彌斯的判斷依據和這類似，只不過它背後依靠的，是多達三十億的彷人機械智能。
當面對一個道德困境，比如讓電車殺掉一個人還是五個人時，只需將其交給忒彌斯，它就會把這一問題交給系統內的每一個子系統進行討論。最後會得出一個比例。比如，它對於電車難題的解答是，由於子系統大部分支持拯救五個人，因此，應該犧牲那個無辜的傢伙。
忒彌斯和一個判桉的法官一樣，在那些清晰的問題上從不犯錯，在一些人類難以分辨的難題中也能堅持正義。但是它仍舊暴露出了大量的運行問題。
比如，作為運算主體的子系統的採樣，是以一個貴族階級為基準的。所以在系統運行於平民家庭時，面對當地少數族裔的家庭繼承問題，這些子系統秉持著基本的繼承理念予以判斷——卻引發了當地群眾的嚴重不滿。儘管忒彌斯儘可能地屏蔽了階級主義的影響，卻還是會使系統在面對一些侮辱性桉件中，採取十分偏激的判斷。
再比如說，系統只是武斷地將子系統的男女比例設置為一比一，卻沒有考慮到實際人口比例。這就導致了一些十分怪異的判斷，比如在女子監獄中，女性獄警們希望削減男廁所的數量，卻被判為非法。
收入也沒有被考慮到。當時開發忒彌斯的兩個程序員顯然沒有考慮到世界上仍存在大量的低收入群體，導致了一些面對窮人的不公。比如，“富人為學校捐錢可以換取入學資格”這種事，他們認為並不算壞，因為捐助可以讓學校發展得更好——卻忽視了由此可能導致的可怕後果。
在忒彌斯2.0系統中，開發人員吸取教訓，從全球人群中抽樣出一個群體，用他們的特徵來訓練子系統，然後再將數量擴增至60億，來具體判斷一件事的性質，或者說，它“是否符合道德”。